Au commencement

On peut considérer Sumer comme le berceau de toute civilisation, où furent inventées l’écriture et, peut-être, l’une des premières formes élaborées de religion. Certains des principes et des pratiques ésotériques les plus importants furent transmis à l’Égypte, où ils s’associèrent aux connaissances magiques des premiers Égyptiens. C’est ainsi que la Tradition occidentale prit véritablement naissance, avant de se répandre dans les pays du pourtour méditerranéen.

Naissance de la "chaîne d'or" (la chaîne des adeptes)   

Le dieu Thot et la déesse Isis sont les véritables fondateurs des traditions hermétique et théurgique. Les « Mystères sacrés » et le « Culte d’Isis » devinrent plus connus que les Traditions théurgique et hermétique issues des enseignements de Thot. Cette composante de l’héritage constitua les racines de ce qui fut appelé, des centaines d’années plus tard, la « théurgie », l’« œuvre divine ».

Jusqu’au Ve siècle, cette fascinante tradition continua de se développer en plusieurs étapes, qui seront expliquées plus en détail dans d’autres sections de ce site. Le premier aspect majeur fut le développement du culte de Thot à Hermopolis. À partir du récit fondateur de la création du monde, les prêtres élaborèrent des rites et des mystères sacrés. Il en fut de même pour la déesse Isis, également associée à la magie.

Durant la période hellénistique de l’Égypte, connue sous le nom de période ptolémaïque d’après son fondateur, Ptolémée Ier, cette très ancienne tradition s’associa aux Mystères grecs. C’est à cette époque que la philosophie et la théurgie furent enseignées à Alexandrie. C’est dans ce lieu et à cette époque qu’il convient de situer la naissance de la tradition dont nous parlons.
  

Egypte, lieu de naissance de la Tradition Occidentale

La première personnalité célèbre à se rendre en Égypte pour apprendre les secrets de cette ancienne tradition religieuse et magique fut Pythagore, au Ve siècle. Il y séjourna longtemps et reçut manifestement les enseignements et la formation dispensés dans les temples de ce pays. Comme Pythagore avant lui, Platon se rendit en Égypte pour recevoir les enseignements de prêtres appartenant au clergé d’Héliopolis. De retour à Athènes, en Grèce, après des années d’apprentissage, il fonda l’Académie. Les chercheurs s’accordent aujourd’hui à reconnaître que cette Académie conserva le mode d’organisation de l’école pythagoricienne, associant la publication de livres à des enseignements oraux et privés. Il est saisissant de constater que cette Académie fut active du Ve siècle avant notre ère au VIe siècle de notre ère, soit pendant plus de dix siècles !

Porphyre de Tyr (233–305 de notre ère), qui fut le scholarque, c’est-à-dire le dirigeant, de l’Académie platonicienne d’Athènes, fut l’un des maîtres de Jamblique. Il est très probable qu’il lui transmit son héritage philosophique et ses initiations, issus de Platon et de Pythagore. Jamblique étudia également l’ensemble des textes platoniciens, célébra plusieurs Mystères antiques et reçut finalement ce qui constitua une véritable révélation : la révélation complète des « Oracles chaldaïques ». Jamblique découvrit la science sacrée héritée des Chaldéens et des Égyptiens : la théurgie ! Bien entendu, certaines formes de magie existaient auparavant, mais Jamblique unifia ces différentes doctrines, toutes originaires d’Égypte et de Chaldée, sur le fondement théologique et rituel des Oracles chaldaïques. C’est véritablement à ce moment que cette famille spirituelle trouva son axe et sa patrie. Jamblique enseigna à Apamée durant tout le premier quart du IVe siècle.
 

Les jours sombres

À l’époque où Jamblique enseignait, le christianisme connaissait une expansion rapide, imposant sa vision absolue et intolérante. Malheureusement, comme c’est très souvent le cas dans l’histoire de l’humanité, ce ne furent pas les modérés qui façonnèrent cette nouvelle religion…

La dynastie ptolémaïque prit fin en 30 avant notre ère. L’école d’Alexandrie continua d’exister jusqu’au Ve siècle. Hypatie fut sauvagement assassinée par des chrétiens, tandis que la bibliothèque d’Alexandrie fut détruite par la fureur grandissante du christianisme. Initiés, théurges, philosophes et scientifiques se réfugièrent dans d’autres contrées, notamment en Italie, en Grèce et en Syrie.

En gardant ces éléments à l’esprit, il est possible d’affirmer que la Tradition hermétique et théurgique se maintint à Byzance, en Grèce et en Italie. Je voudrais tout d’abord mettre en lumière les noms de Léon le Mathématicien, de Michel Psellos et de Michel Italicos. Tous étudièrent avec respect les « Oracles chaldaïques » et consacrèrent de nombreux écrits à ces textes. Italicos fut même surnommé le « second Platon ». Il ne fait aucun doute que de nombreux érudits pratiquaient la magie, et même la théurgie.

Au cours des premiers siècles du christianisme, l’empereur Justinien déclara que la foi chrétienne orthodoxe de Nicée était la religion officielle de l’Empire, et la seule dont la pratique était autorisée. Le Code de l’empereur comportait deux dispositions imposant l’éradication de toutes les pratiques païennes, jusque dans la vie privée.

En 529, l’Académie néoplatonicienne d’Athènes fut fermée sur ordre de l’empereur. Dès lors, le paganisme fut activement réprimé et les créations qui lui étaient associées — livres, œuvres d’art, etc. — furent détruites par des moines fanatiques, encouragés par les autorités impériales.

À la suite de ce décret, un nombre incalculable d’initiés, hommes et femmes, furent capturés, torturés et tués au nom du « pur amour chrétien ». Garder secrètes notre Tradition et nos croyances devint une obligation, une simple question de survie.

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La Renaissance

Au XVe siècle, la tradition théurgique néoplatonicienne, également appelée à l’époque moderne « tradition ogdoadique », réapparut. Georges Gémiste Pléthon (1355–1452) rencontra Cosme de Médicis à Florence et influença sa décision d’y créer une nouvelle Académie platonicienne. Cosme nomma ensuite Marsile Ficin à la tête de cette Académie nouvellement constituée. Celui-ci entreprit de traduire en latin l’ensemble des œuvres de Platon, ainsi que les Ennéades de Plotin et divers autres écrits néoplatoniciens.

Le groupe qui se réunissait à la villa de Careggi perpétuait à la fois les mystères initiatiques de la tradition néoplatonicienne et l’initiation théurgique.

Outre cette philosophie centrale, certains membres de l’Académie connaissaient d’autres composantes de la tradition occidentale. Giovanni Cavalcanti était un initié des « Fideli d’Amore » et Pic de la Mirandole était un spécialiste de la Kabbale. La tradition des « Fideli » avait été créée par les troubadours français du Moyen Âge, tandis que la Kabbale provenait de la religion hébraïque. Toutes deux furent progressivement intégrées aux croyances et à la tradition fondamentales de l’Académie. Il faut également garder à l’esprit que des liens étroits existaient avec d’autres académies italiennes, notamment celles de Venise et de Naples, cette dernière étant connue sous le nom d’Académie des Secrets.

Les activités remarquables de ce groupe marquèrent la renaissance de cette ancienne tradition païenne, qui transforma le monde occidental dans de nombreux domaines fondamentaux, notamment la philosophie, la théologie et l’art.

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L’époque moderne

La période comprise entre la Renaissance italienne et la renaissance de l’Ordre en 1897 a été abondamment documentée par le Grand Maître Jean-Louis de Biasi dans son livre « Rediscover the Magick of the Gods and Goddesses », publié chez Llewellyn Publications. Nous vous invitons à approfondir ce sujet en lisant la partie historique de cet ouvrage.

Après la Renaissance, la tradition théurgique néoplatonicienne continua d’exister. Il convient de mentionner un groupe intéressant appelé les « Fratelli Obscuri », actif en Italie aux XVIe et XVIIe siècles. Cette organisation secrète dissimulait le louable objectif de diffuser les sciences et l’amour de la vertu. Les Fratelli Obscuri avaient été établis sur le modèle d’une société plus ancienne, présente à Constantinople et à Thessalonique dès avant la chute de l’Empire grec. Cette société était organisée en trois grades.

Antonio Pizzalleti, Grand Officier de cette organisation, se rendit à Londres et y établit la nouvelle société sous le nom de « Taverne des Muses ». Quelques années plus tard, William Sedley et Thomas Smith fondèrent deux nouvelles Tavernes, l’une à Oxford et l’autre à Cambridge. Une autre Taverne ouvrit à York, et de nombreuses autres virent le jour à l’époque où John Selden dirigeait les Fratelli Obscuri en Angleterre. Les Fratelli Obscuri d’Angleterre finirent par transformer leur organisation en Société tabacologique. Les tabacologues, appelés en France « Priseurs » ou « Nicotiates », étaient connus sous le nom d’« Enfants de la Sagesse ». Rappelons que les néoplatoniciens étaient appelés « Amis de la Sagesse » et philosophes. La Franc-maçonnerie semble avoit été en relation avec cette tradition. L’exemple le plus significatif est peut-être l’« Académie des Sublimes Maîtres de l’Anneau Lumineux ».

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Selon la tradition orale de l’Aurum Solis, un « Ordre du Heaume » fut établi en Angleterre sous le règne d’Élisabeth Ire. Cet Ordre aurait pu réunir les filiations des Fideli d’Amore et de Careggi. Francis Bacon, Edmund Spenser, Christopher Marlowe et de nombreuses autres personnalités figuraient parmi ses initiés. Le mouvement « Italiante », présent durant les premières années du règne d’Élisabeth, fut étroitement associé aux débuts de cet Ordre. Sous le règne de sa sœur, Élisabeth elle-même avait reçu l’enseignement d’un érudit platonicien et étudié avec avidité les œuvres de Castiglione, un proche des Médicis. Elle accorda sa protection personnelle à Giacomo Aconcio, initié aux Mystères des guildes ogdoadiques, ainsi qu’au Siennois Bernardino Ochino. Il convient de préciser qu’avant de se rendre en Angleterre en passant par Genève, Ochino avait échappé de justesse aux poursuites de l’Inquisition à Rome grâce à l’avertissement opportun d’un autre initié, le cardinal Contarini.

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Dans les années 1990, il fut avancé que ces héritages avaient été structurés par un groupe appelé « Societas Rotae Fulgentis », avant la renaissance officielle de l’Aurum Solis en 1897. Des recherches historiques plus approfondies ont révélé que cette affirmation reposait sur certains livres de la Renaissance, sur des connaissances issues des organisations déjà mentionnées et sur un rite appelé « Rota Fulgens Solis ». Comme l’a déclaré le responsable officiel de la Society of Antiquaries de Londres dans une communication personnelle adressée au Grand Maître : « Je n’ai jamais entendu parler d’une “Société de la Roue flamboyante” ni d’une “Societas Rotae Fulgentis”. J’ai consulté les principaux ouvrages consacrés à l’histoire de la Société, à savoir “A History of the Society of Antiquaries” de Joan Evans (1956) et “Visions of Antiquity”, sous la direction de Susan Pearce (2007), et aucun ne fait référence à un groupe interne portant ce nom ou un autre. […] De nombreuses personnes se présentaient comme antiquaires, ou étaient désignées comme telles, sans que cela signifie nécessairement qu’elles étaient membres de la Society of Antiquaries. » Nous reviendrons sur ce sujet dans une autre page du site.

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Au cours du XXe siècle, des traditions druidiques et chamaniques furent intégrées à l’Aurum Solis sous le nom de « Flamme verte d’Albion ». C’est également à cette époque que les anciens Grands Maîtres Denning et Phillips créèrent l’expression « Tradition ogdoadique » pour désigner cette lignée hermétique et théurgique qui devint finalement l’Aurum Solis. Des sections spécifiques de ce site présentent plus en détail les différentes composantes de cet héritage.

Aujourd’hui, l’Aurum Solis présente toutes les composantes de son héritage dans un programme d’études clair et structuré, accessible à toute personne désireuse de s’y consacrer sérieusement. Outre ce corpus principal d’enseignements et de pratiques, plusieurs composantes majeures ont été structurées au sein d’organisations placées sous les auspices de l’Aurum Solis. Cette démarche permet de rendre accessibles au public tous les grands aspects de notre héritage.

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Ainsi, l’histoire remarquable de cette tradition peut se poursuivre et demeurer bien vivante, en offrant des clés anciennes particulièrement adaptées au monde moderne.